纂【纂】（zuǎn）

　　“纂”，形声字，从糸，算声。

　　《说文•糸部》：“纂，似组而赤。”“组”为“绶属”，即绶带类织物。“纂”的本义是指一种红色的丝织物。“纂”从算，从糸。“算”有核计、统计、统筹之意，表示归、归属、当作等。“糸”即“丝”，本义为细蚕丝，泛指丝、纱、绢、绳等丝织品，同时强调了细小之意，表示关联、干系。“算”“糸”为“纂”，又可以引申为将杂乱无序而又相互关联的事物进行系统的汇集、分类编辑的过程。如编纂、纂修。“糸”也为发丝、青丝。故“纂”又为理顺发丝，特指妇女梳在头后边的发髻。

　　“纂”引申为颜色鲜艳的纺织品，即彩绣。在古代，由于生产力水平不高，纺织染色技术落后，有钱人才穿得起质地精良、颜色靓丽的衣服。《淮南子•齐俗》：“且富人则车舆衣纂锦。”妇女梳在脑后的发髻也叫“纂”。《禳妒咒》：“挽上一个扬州纂，插上一枝镀金钗，髻高到有半尺外。”“扬州纂”指当时在扬州流行的一种发型。

　　将丝线计算分类、归纳集总，是汇集、收集的过程。《类篇•糸部》：“纂，集也。”“纂言”指纂集言词，从事述作。“纂”也多用于古代书籍名。如《故训汇纂》是一部全面系统汇辑先秦至晚清故训资料的大型语文工具书。全书共收字头近两万个，引据的训诂资料五十万条，篇幅达一千三百万字。从训诂史角度来看，此书可说是清代著名工具书《经籍纂诂》的继承和发展，既全面吸收了其成果，又在此基础上加以拓展和创新，具有内容更丰富、资料更精确、编排更合理、检索更方便的特点。

　　“纂”又指编纂，即编撰、编辑。书籍编撰在历朝历代都深受重视并非常盛行。把前人的知识归纳总结、总汇编辑成册是延续文明的必要手段，从事这一工作的人都是饱学之士。司马光花了十五年时间主编《资治通鉴》，清代才子纪晓岚也曾任《四库全书》总纂官十多年。前人的文化成果就像未经整理的丝线一样错综复杂，在学习和使用的过程中多有不便，编撰工作者将其分类统一，既要对前人的劳动成果负责，更要对后人的查阅学习负责。如果说书籍是知识的殿堂，那么编纂者就是设计这个殿堂的工程师。

　　我国历史上最早的一部类书是魏文帝曹丕在即位后命王象等人编纂的《皇览》，此书分四十余部，每部数十篇，约八百余万字，以供皇帝阅读，故名“皇览”，被誉为“千古类书之权舆”。此后，历代帝王在开国之初都召集天下贤才编纂类书以显示其“文治”。比如说宋代初年出现了著名的四大类书：《太平御览》、《册府元龟》、《太平广记》、《文苑英华》。明代的《永乐大典》被誉为“迄今为止世界上最大的一部百科全书”，该书收录从先秦到明初的重要典籍七千多种，包括经、史、子、集、释庄、道经、戏剧、平话、工技、农艺、医卜、文学等类别，具有极大的文献保存价值。清代的类书编纂无论是体例、种类、数量都为历代之最。以清代《古今图书集成》为例，该书是中国现存规模最大、体例最完善的一部类书，综合了清代所能见到的有关古籍中的资料；而《四库全书》是中国古代最大的一部丛书。它汇集乾隆以前历代书籍一万多种，为后世整理研究古籍保存了丰富的历史文献及目录资料。作为系统纂修的巨编，这在世界上也是独一无二的贡献。

　　史书编纂也是中华文化史上的丰碑。孔子以“春秋笔法”编纂的《春秋》、被称为“史家之绝唱”的《史记》、系统总结历朝历代的治世经验教训的《资治通鉴》等，都是史家的杰作。从《史记》到《清史稿》的二十五史完整系统地记录了从黄帝到清朝灭亡的五千年历史，它以宏伟的篇幅、丰富的史料记载了中国古代广阔的历史画卷。

　　中国有数千年的文明史，从古至今，所出书籍浩如烟海，文献编纂工作历代相承，源远流长，对于文献保存、知识传播、学术研究和资料引征以及弘扬民族文化作出的贡献是不可磨灭的。尤其在图书极大丰富，信息爆炸的当今时代，编纂文献就像是为人们获取知识和信息建造灯塔和航标。

耄【耄】（mào）

　　“耄”，形声字，从老，毛声。

　　“老”的甲骨文字形像一个手里拿着拐杖的老人形，意为衰老、年老；“毛”为汉字部首，从“毛”的字，通常与毛发、皮毛等有关。“老”“毛”为“耄”，强调了人到老年，衰老最快的通常是毛发、皮肤。故“耄”又可理解为皮毛老了，失去光泽、干枯涩黄，即指人已到老年。“耄”表示年迈。“毛”也表示不沉着、不稳妥，如发毛、毛手毛脚。老年人身体各项功能衰退，做事情往往不利落，没把握，心里容易发毛。这种表现在八九十岁的老人身上尤为突出，“耄”特指八十到九十之间的年龄。作为老人的亲人，要时刻惦记着老人的一举一动，并常常为其身体健康以及行动感到恐慌、担心、惦念，也就是心中不踏实，感到发毛。故“老”与“毛”组合在一起表示人的年迈。

　　八十岁专名为“耄耋之年”。俗话说：“七十三八十四，阎王不叫自己去。”古人能活到七八十岁就算长寿了。史载老子的寿命达到了一百六十岁，并且是鹤发童颜，神清气朗，筋骨强健。彭祖更是长寿，活到了八百岁，是中国有史以来有记载的活得最长的寿星。

　　对人生抱有积极的态度利于长寿养生，而养生最重要的是身体力行。苏东坡一生坎坷，四起四落，但始终热爱生活，对人生抱有积极的态度，并擅于在困难挫折中达观自处。他与沈括合著的《苏沈良方•问养生》中有“和”、“安”二字：“安”就是静心，尽量减少外界的诱惑；“和”则是顺心，以和顺来适应外界事物的变化，这与《老子》中所阐述的顺其自然、抱璞归真可谓不谋而合。《东坡养生集》中记载：东坡先生身体力行，每天都修行练功，其中有一项是梳发百余次，可以“散发卧熟，寝至天明”。这可谓是“耄”中“毛”字的另一寓意——时常梳理毛发可以助人长寿。早在隋代就有医学家巢元提出：“梳头有畅通血脉，使发不白的作用”。梳发的一般方法是从发际正中开始向头顶、枕部、颈项顺序梳理，然后再向两侧梳划。每次梳理一百次左右，使用力量要适中。每日坚持梳理，于健康大有裨益。

　　人进入“耄”年，身体日渐衰退，生理上会出现明显的退行性变化，如视力模糊、两耳失聪、行动不便、记忆力下降等。老人生理方面的改变也常常引起性格心理的变化。如变得唠叨啰嗦，多疑善感，容易激动，对周围事物总感到看不惯，不称心；变得固执己见，自以为是；担心死亡将至，变得郁郁寡欢，苦闷压抑，情绪低落。有关学者制订了衡量老年人心理健康的十条标准：一，充分的安全感；二，充分地了解自己；三，生活目标切合实际；四，与外界环境保持接触；五，保持个性的完整与和谐；六，具有一定的学习能力；七，保持良好的人际关系；八，能适度表达和控制自己的情绪；九，有限度地发挥自己的才能与爱好；十，在不违背社会道德规范的前提下，满足自己的需要。因此，耄耋之人安度余生，拥有健康的身体固然重要，但拥有健康的心态则更为重要。

呼【呼嘑】（hū）

　　“呼”，异体为“嘑”。形声字，从口，乎声。

　　“口”是进出气的出入口；“乎”的甲骨文字形上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气，“乎”是“呼”的本字。“口”“乎”为“呼”，即口鼻出气，是为呼气。“呼”的读音本身就是口呼气时的象声。《说文•口部》：“呼，外息也。”本义为呼气、吐气，与“吸”相对。异体字“嘑”从口，从虖。“口”为嘴，有发声之功用；“虖”本义为虎吼。虎口发出吼声，地动山摇，声势非凡。故“呼”还有呼喊、大声叫喊之意。《广韵》：“呼，唤也。”成语“呼天抢地”中的“呼天”就是对天叫喊、恸哭；“抢地”是以头撞地，形容极度悲伤、绝望至极。由大声叫喊引申，“呼”也表示唤、叫、召唤。“一呼百应”是说召唤一声，就会有很多人应诺。苏轼《郭忠恕画赞》：“恕先在焉，呼之欲出。”好像叫一声，他就会从画中走出来。后人常以“呼之欲出”来形容人像画得十分逼真，或文学作品中人物描写得十分生动。古人认为天上居住着各种神灵，有法术的人可以通过一定的方式与众神对话。《西游记》中的孙悟空就具有“呼风唤雨”的神通。他可以对雷公、电母、龙王、土地等诸神仙呼来喝去，让他们几时打雷便几时打雷，几时下雨便几时下雨。现在常用“呼风唤雨”比喻能够支配自然或社会的力量。“呼”做象声词用时，一般形容迅疾、风声等。如“风呼呼地吹”、“风吹树叶呼啦啦地响”等。

　　“呼”常常与“吸”联在一起，组成“呼吸”。何谓呼吸？呼吸是生命的主要体征之一，是人一生不可停歇的运动。呼吸之间，生命得以延续，万物得以不绝。呼为出，吸为入；一呼一吸，一出一入，是生命延续的基本形式。天有白天黑夜，海水有潮涨潮落，人有呼气吸气，一切有生命的物体皆是如此。没有了呼吸，生命也就停止了。呼即呼出体内之浊气，吸乃吸进宇宙之真气。没有呼就不存在吸。有呼必有吸，二者相辅相成，互为依存。呼吸是生命的基础，是维持生命的条件，是延续生命的根本。

　　《庄子•刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新。”呼与吸是中国传统养生理论的重要组成部分，“呼吸行气”是养生健体的有效方法。庄子说不是“我”在呼吸，而是广大的、无限的、环绕四周的自然在让我呼吸，呼吸将人与天地自然紧密地联系起来，使人融合于天地之间，成为自然的一部分，使人体保持健康状态，益寿延年。要养生就得注意调练呼吸，即调息。苏轼常在“息轩”静坐调息，还题诗道：“无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是一百四。”朱熹则专门著有《调息箴》。

　　呼吸是一个过程中的两个不同方面，自有其法门所在。吐故纳新，循环不断。人在与自然结合的同时，实现了肌体的新陈代谢。中国的气功非常重视有意识的呼吸，并总结出自然呼吸、腹式呼吸等多种不同的呼吸方法，或快或慢，各有奥妙。如早在战国初年就有了关于呼吸养生的记载：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则无。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”（《行气玉铭》）大意是：吸气深入则量多，于是向下延伸，向下伸则定而固；然后呼出，如草木萌芽向上生长，与吸入时的路径相反而退，一直退到气息消失。气功所倡导的呼吸方法实际上是一个深呼吸的运气过程。如今，我们仍可以根据自己身体的情况，选择适宜的呼吸养生方法进行练习，长期坚持，定会达到健身的目的。现代医学证明，正确的呼吸方法对人体健康有很大的帮助，尤其是对生活在激烈竞争之中的现代人。讲究呼与吸的艺术，对健康有着重要的意义。

熏【熏燻】（xūn）

　　“熏”，异体为“燻”。会意字。

　　“熏”的金文字形是一个熏笼在烟火上熏烤的小篆形象。中间两点和下面四点为火。“熏”字又可拆分成“千”、“黑”。“千”为极多，为连续不断，为千言万语。“黑”中的“灬”为火焰，表明“黑”为火熏之色，里边的两点表示人被熏之后，除了两只眼睛之外其余都变黑了，或者说烟囱除出口之外其余都变黑了。繁体“燻”从火，更突出了烟熏火燎之意。《说文•屮部》：“燻，火烟上出也。”

　　原始社会，人们茹毛饮血，自学会使用和保存火种之后才开始吃上熟食，这是人类文明史上的一次飞跃。火燃烧就会生烟，有烟就有烟熏的现象。《诗•豳风•七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。”用泥封住向北开的窗户，然后用烟来熏老鼠。烟因火燃而生，火烟炽热，人被熏到自然感觉很烫，“熏”由此可以引申为烧灼、火烫之意。《诗•大雅•云汉》：“我心惮暑，忧心如熏。”我害怕夏天的酷热，担忧的心像是被火灼烧一样。

　　《吕氏春秋•有始》：“东南曰熏风。”按五行的说法，南方属火。“熏”做名词用，指南风或东南风。南风多为暖风，烟熏在人身上也有暖热的感觉，所以“熏”做形容词时有温和、和暖的意思。白居易《首夏南池独酌》：“熏风自南至，吹我池上林。”和暖的风从南方飘来，轻轻吹拂池塘边的树林。和风、小池、树影婆娑，描绘出一幅温暖恬静的画面。黄昏时分，天空似被一层薄烟笼罩，火红的晚霞熏染着遥远的天际，暖洋洋地触摸着大地，“熏”就有了黄昏的意思。《后汉书•赵壹传》：“至熏夕，极欢而去。”宴乐直到黄昏，晚霞熏染夕阳时，才尽兴而归。

　　“熏”本为烟气连续不断升腾散漫使接触之物受到熏染、熏烤、熏烧。后扩大指气体对所接触之物的浸染。烟气长期熏着物品，物品就会沾染上烟的颜色和气味。人也是如此。“熏”又引申指一个人长期接触某种人或事物，使自己的品行、习惯、学识、观念因受濡染而渐趋同化。受到好的影响叫“熏陶”，受到坏的影响叫“熏染”。生在艺术世家的人从小耳濡目染，受父辈们的熏陶，往往能很好地继承他们的技艺。如王羲之、王献之父子都是历史上数一数二的大书法家；苏洵为文学家，其子苏轼、苏辙也都是有名的文学巨匠，才华横溢、文采出众。近朱者赤，近墨者黑。一个人身处什么样的环境、受到什么样的熏陶，对一个人能否健康成长至关重要。历史上曾有“孟母三迁”的典故，孟母为了使儿子不受外界不良环境影响，三次搬家。孟子最终成为儒家亚圣，不能不说与少年时的生活和学习环境有很大关系。“人之初，性本善，性相近，习相远。”环境对人的性格、品行的形成的确非常重要。不同环境造就不同的人，因此人要选择好的环境生活和工作，以防被坏的习气所熏染。

　　父母和教师在孩子的成长过程中所产生的影响是一个“润物细无声”的过程。教师的人格对学生心灵的影响是任何教科书、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度都不能代替的。教师不凡的人格魅力，严谨的治学态度，高度的工作热情，精湛的教学技艺，真挚的爱生之心，锲而不舍的奋斗精神，胜过任何美妙的教育语言。家长的言行举止、文化修养、心理素质、精神境界无不时刻熏陶着孩子的心灵。父母是孩子的第一任老师，他们的每一句话、每个举动、每个眼神，他们的人格、精神都会潜移默化地影响孩子。因此，教师、家长只有以身作则，率先垂范，才能使孩子在良好的生活和学习氛围中健康地成长起来。

慵【慵】（yōnɡ）

　　“慵”，形声字，从心，庸声。

　　“心”为心情、心态；“庸”为平常、平淡、平庸。“慵”指内心平常无斗志，平庸无激情，平淡无进取。《说文新附•心部》：“慵，懒也。”本义为慵懒、懒散。“慵”是懒惰的心态导致身体困倦疲乏，如困慵、慵惰、慵懒、慵倦。

　　《广韵•钟韵》：“慵，懒也。”本义是懒散、懒惰。李清照《凤凰台上忆吹箫》：“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。”香炉里的香料早已烧尽，床上的红锦被乱摊着，早晨起床后连头发也懒得梳理。此词为李易安与丈夫别离时作，其感情表达细腻纯真。王安礼《点绛唇》：春睡腾腾，觉来鸳被堆香暖。起来慵懒。触目情何限。深院日斜，人静花阴转。柔肠断。凭高不见。芳草连天远。此处将“慵”与“懒”二字并用，突出其意有相同之处。“慵妆媚态”指因困倦懒梳妆而显出的娇媚姿态，“慵眠”即睡懒觉。刘子翚《夜坐》诗：“客里惊秋晚，慵眠但曲肱。夜阑深院雨，人过隔墙灯。”“慵馋”是好吃懒做。白居易《晚起》：“烂熳朝眠后，频伸晚起时。暖炉生火早，寒镜裹头迟。融雪煎香茗，调酥煮乳糜。慵馋还自哂，快活亦谁知。”“慵”还指困倦、倦怠。“慵困”指懒散困倦。柳永《归去来》：“初过元宵三五。慵困春情绪。灯月阑珊嬉游处。游人尽、厌欢聚。凭仗如花女。持杯谢、酒朋诗侣。余酲更不禁香醑。歌筵罢、且归去。”现代人生活紧张，精神压力很大，如果不能有张有弛、劳逸结合，则易导致气血受损，精神慵懒倦怠。一个人在遭遇失败、挫折、打击、嘲讽、排挤、失利时，或面对厌倦、失落、嫉妒、辛酸时，难免会因心灰意冷而慵懒倦怠，浑浑噩噩，萎靡不振。如果长时间沉溺于慵懒、消极、困顿、忧郁的状态中，便会造成新陈代谢等功能的紊乱，导致气血郁结，行动迟缓，说话缓慢啰嗦；反应能力下降，暴躁易怒，情绪低沉忧郁，焦虑不安等。这些现象严重危害身体健康，所以我们必须杜绝慵懒、慵散，提倡勤奋、积极的生活态度。同时学会自我调节，自我放松，合理安排学习、生活和工作，使自己的生活节奏像放风筝一样，时不时放慢一点儿，放松一点儿，使工作和生活有张有弛。避免生活慵懒，无精打采，还应注意加强身体锻炼，注重身心修养。没有健康的体魄就无法适应现代生活的节奏，没有宁静、平和的心态，就经不起生活的风浪。

寒【寒】（hán）

　　“寒”，会意字，金文从宀，从艸，从人，从仌。

　　“宀”的甲骨文为房屋形，表示屋舍；“艸”是柴草、草席；“仌”是“冰”的古字，冰是在极低的温度下由水凝结而成的物质。“宀”下有“艸”，可理解为房舍由草搭盖而成，防风防寒的功能差，同时屋内除了草之外别无它物；“宀”中有“仌”，可理解为房内温度很低，冰冷彻骨。《说文•宀部》：“寒，冻也。”

　　“冻”即是寒，是冷到极点。《列子•汤问》：“凉是冷之始，寒是冷之极。”“寒”的本义为寒冷，如寒冬、寒风、寒衣、寒冽、寒战。将“寒”视作“塞”省“土”，从仌。“塞”为填塞、充满。“寒”是四周被冰堵塞，充满着寒气，使人备感寒冷。

　　“寒”引申为凋零、枯萎。苏轼《卜算子》中有“拣尽寒枝不肯栖”的句子，“寒枝”便是叶子落尽的树枝。“寒”又指人的家境贫寒、卑微。两晋之时，实行九品中正制，人以门第分上下，出现了“上品无寒门，下品无士族”（《晋书•刘毅传》）的现象：居于上位的没有出身于贫寒卑微人家的子弟，居于下品的也没有权贵家族的后代。于是，“寒”又成为人们的自贬自谦之辞，如把自己的房舍称为“寒舍”，把自己的家族也称为“寒族”。

　　“寒”是六淫之一，是一种来自环境影响的致病因素，其性质与致病特点有三：其一，“寒”从仌，是极冷之气，属阴邪，易伤阳气；其二，“寒”从塞省，寒性凝滞，寒邪或阴寒内盛，可致使气血凝滞、脉络不通；其三，寒邪犯及肌肤，则毛窍腠理闭塞，犯于经络关节，则经脉收引，出现筋肉拘急痉挛，关节屈伸不利，如有滞塞。

　　清明节前一日或两日是我国传统的“寒食节”。每到这一节日，老百姓家家户户不动烟火，只吃冷食、喝凉水，故名“寒食”。传说是为了纪念一位叫介子推的贤人。春秋时期，晋献公的儿子重耳为躲避母后陷害，带着介子推等人流亡国外。有一回，重耳生病，野菜树根难以下咽，介子推便割下自己的大腿肉做汤给他喝。重耳得知后痛哭流涕，发誓一定要好好待他。后来重耳夺得晋国国君的宝座，对当初落难时跟随的众臣大加封赏。介子推推说身体不好，与母亲隐于深山。重耳去寻找他，到了山前却呼唤不出，重山叠嶂又无法搜山。他心想介子推是孝子，如放火烧山，定会背着母亲出来。不想介子推与母亲抱在一起，烧死在一棵树下。这天正好是清明前一日。这事传出去之后，百姓有感于介子推的忠孝，每到他的祭日便戒火寒食。

　　《易•系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”寒冷的季节过去，炎热的季节到来，春秋代序便有了一年四季。“寒”是寒冷的季节。成语有“噤若寒蝉”。“蝉”即知了，夏天时喧噪不休，秋深天气转寒时就不再鸣叫。四季之中冬季最冷，所以“寒”多用来形容冬天的气候。气候寒冷，万物深藏，阴气旺盛，阳气潜伏。所以冬季养生就要避寒就温，与天地相应和：早卧晚起，以待日光，等旭日东升，再开始户外活动，在太阳未落之时便入户休息。这样能够尽量地接触阳气以平衡体内阴阳，避免阴气太过而遭寒邪。根据秋收冬藏的道理，冬天是潜藏积蓄的季节，人应该慎房事，保精血，使体内阳气不散以抗外寒。《黄帝内经》云：“动作以避寒。”冬天气候冷，人若不动，则血气不行，所以应该多运动，增大呼吸量，使气血流转加速，从而起到御寒保暖、强身健体的功效。冬季日短夜长，气温低，人的活动相对减少，机体消耗也减少，睡眠足，胃口好，易于吸收和储藏养分。冬季养生，要而言之，无外乎避寒、运动、滋补。  

欢【欢歡懽驩讙】（huān）

　　“欢”，繁体为“歡”，异体为“懽”、“驩”、“讙”。

　　形声字，从欠，雚声。“雚”是灌木，字中之“隹”是鸟；“欠”是象形字，是张口打哈欠的样子，也可引申表示张口欢悦的神情。鸟在花草树木丛中叽叽喳喳，快乐无比，就是“歡”。《说文•欠部》：“歡，喜乐也。”本义为喜悦、高兴。如欢乐、欢庆、欢快、欢颜、尽欢等。又，灌木是指主茎不发达、丛生而矮小的树木。这种树木往往会成为行路人前进的障碍；“欠”又可视为“砍”省“石”，有剁、劈之意。砍掉阻碍前进道路上的灌木，使军队行军无阻，百姓劳作无碍，欢快行走，自得喜悦。

　　异体字“懽”从心，心喜谓之欢。人喜于心而必形于色，“欢”是发自内心的喜悦。“驩”从马，从雚，表示有草木的地方是马活动和休息的乐园。“讙”从言，强调的是语言带来的喜悦与快乐。

　　简化的“欢”字从又，从欠。“欠”为微微起身；“又”是手的象形，代表一种动作，会拱手作揖意，表示欢迎。故“欢”有欢迎之意。欢迎是主人待客的态度，少不了起身沏茶、倒水，而这些都须要用手来完成；同时，客人对端来的茶水也要起身用双手接过来，以示礼貌和感谢。“手”又为欢欣击掌。眼前的情景让人感到高兴，表现出兴奋的情绪，欠身子不停鼓掌。

　　这个动作是被普遍用来传达高兴、赞赏、鼓励等内心活动的肢体语言。“欢”不仅形容温静平和的喜悦，也形容激昂热烈的雀跃。“欢”有“雚”的热闹，亦有“马”的活跃，所以有热闹、活跃的含义。如“玩得正欢”是说玩得正热闹；“跑得正欢”是说跑得正起劲。

　　宋代时，称酒馆、店铺用彩色纸帛装饰的门窗为“欢门”。欢门色彩漂亮、花式各异，让人看了赏心悦目，因此成为酒馆和店铺招牌广告，用以招徕顾客。“欢”是使顾客欢喜从而欣然光顾的意思。俗话说“和气生财”，这个道理在生意场上适用，人际交往中同样无往不利。“欢”有交好、友好的意思。《资治通鉴•宋太宗雍熙四年》：“……内修战备，外许欢盟，帝嘉纳之。”大臣提出的对内为战争做准备，对外则广结盟好的策略，皇帝嘉许并采纳。

　　“欢”是欢乐，如成语“欢天喜地”、“欢欣鼓舞”等。“欢”又特指情人。如刘禹锡《踏歌词》：“唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。”“新欢”是新结交的情人；“欢场”指寻欢作乐的场所；“贪欢”指男女过度的性行为。贪欢会使人陷入过度的疲劳和萎靡之中。所以对性生活要有度有节，否则会伤及身体，于健康不利。

豁【豁】（huò、huō）

　　“豁”，形声字，从谷，害声。

　　“害”为损害、缺损；“谷”为山谷、涧谷。“害”“谷”为“豁”，表示缺口如山谷状。《说文•谷部》：“豁，通谷也。”本义是大而长的空谷，即前后相通的山谷。可将“害”视作“割”省“刂”，意为割裂、割开。“豁”意为山谷分割或割开山谷，意指开阔、开通、旷达、大度、通畅。“豁”为豁达，指人心胸宽广、大度，即虚怀若谷，心胸能容得下山谷。豁达之人能容人容物，懂得舍弃，故“豁”有宁愿舍弃之意，如豁出去、豁命、豁时间。山谷相通可免于翻越或绕山而行。所以“豁”又有豁免的意思，以强调在阔达的山谷中没有损害。

　　“豁”由山谷裂口引申为较大的裂缝或缺口。如城墙的缺口可称为“豁口”。山谷相通使人视野开阔。“豁”由本义引申为开阔、开通。“豁然开朗”形容有狭窄阴暗突然变为开阔明亮；也比喻心中突然醒悟而感到明朗。山谷宽阔，溪水才可以畅通无阻地自由流动，山谷能够容纳流水，胸怀宽广如山谷便是豁达。

　　“豁”读“huō”音时，表示舍弃、付出的意思。“豁出性命”表示为了达到某种目的而不惜一切。为了远大的理想，为了正义的事业，为了大众的利益，不惜豁出性命，是令人钦佩的。但是，如果动不动就把“豁出去”挂在嘴上，为了区区小利而鲁莽、冲动，做事不顾后果，则是修养不高的表现。“豁”字中有一个“害”字，提醒人们“豁”之行为不可鲁莽，不当之“豁”为“害”。

　　心胸如同一个进出自如的山谷，来则来之，去则去之，没有什么留恋和不舍，一切顺其自然。知足长乐，没有过多的欲求，豁达大度，荣辱不惊，保持乐观开朗的心态，这对健康十分有利。古代生性豁达的人对此也多有佳句：如罗隐的“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠”，刘向的“佛祖无奇，但作阴功不作孽；神仙有法，只生欢喜不生愁”，孔明的“淡泊以明志，宁静而致远”等。《三国演义》中有位文武全才、英俊潇洒的周瑜。他打黄盖烧赤壁，何等的雄才伟略。可是却心胸狭窄，固守得失，不懂“能自得时还自乐，到无心处便无忧”（《金刚经口诀》）的奥妙。诸葛亮叫人唱个“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”，就把他给气得死去活来。唐朝诗人李商隐夹在牛李两党之间，一生都忍受着打击和排斥，四十多岁便抑郁而终。而同样受到朋党排斥的苏东坡虽然仕途坎坷，四起四落，却仍然能以豁然达观的胸襟和姿态随和处世，“一蓑烟雨任平生”，其智愚高下不言而喻。郑板桥一生命运多舛，历尽沧桑。因为民请命而罢官，但他并不耿耿于怀，而是恬然返乡，寄情于诗、书、画中，安然度过晚年。他留给后人两句名言：其一“难得糊涂”，其二“吃亏是福”。这八个字不仅是其不计得失的豁达胸襟的精髓所在，也是其得以健康长寿的“灵丹妙药”。  

疾【疾】（jí）

　　“疾”，形声字，从疒，矢声。

　　“疾”的甲骨文、金文字形均像人腋下中箭，表示受了箭伤。“疒”为病；“矢”为箭。“疾”表示因“矢”而患“疒”，是因为被箭矢所伤而得的病。“疾”的本义为外伤，后用以泛指疾病。《说文•疒部》：“疾，病也。”古人认为外伤为疾，内伤为病；轻者为疾，重者为病。后来“疾”与“病”通用，如“积劳成疾”。“疾”从疒，从矢。“矢”，直也。箭具有方向性，有直、快的特点。“矢”在“疒”内，意为“疾”虽为小病，但若不及时医治就可能迅速加重病情。故“疾”还有迅速、猛烈之意。段玉裁《说文解字注》：“疾，经传多训为急也，速也。此引申之义，如病之来多无期无迹也。”

　　疾为小病，是大病之前奏。《礼记•乐记》：“强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”意思是说，如果社会上强者胁迫弱者，多数欺压少数，聪明人诈骗老实人，胆大的人坑害怯懦的人，有病的人得不到疗养，老幼孤寡得不到应有的照顾，这是大乱的形势呀！人有了小疾应该及时治疗，否则小疾就会酿成大病，危及生命。同样，社会上出现了一些不良现象，也须要引起人们的高度重视，否则就会积重难返，危及国家安危。

　　“疾”还可以指患病、生病，多指患一般的小病。“疾色”是指患病时的脸色；“疾耗”是指患病的坏消息。“疾”也有厌恶、憎恨的意思，如疾恶、疾心等。“疾恶如仇”指憎恨邪恶就同憎恨仇人一样；“疾恶好善”指憎恨恶，喜好善，形容是非界线清楚分明。

　　“疾”从矢，“矢”为箭。箭速快才能伤及目标。由此“疾”表示快、急速、猛烈。成语“奋笔疾书”指非常快地书写，进而又引申为敏捷、轻快。王维《观猎》：“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”野草枯萎，因而鹰眼格外敏锐；积雪融化，因而马蹄更加轻快。“疾”亦有急剧而猛烈之意。唐太宗李世民在《赐萧瑀》中写道：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世中才能识别出人的忠奸。后人用“疾风知劲草”来形容在危难时才能显出谁的意志坚强，谁是经得起考验的人。

　　很多疾病的病因都与不良的生活习惯有关。如抽烟成癖容易伤及肺部；嗜酒如命容易伤及肝脏和肾脏；吸毒成瘾会导致慢性中毒、病菌感染、心力衰竭乃至性命不保。所以，养成良好的习惯对于正在成长的青少年尤为重要。好的习惯能使青少年获得友谊、情爱、健康、奋进、成功，受益终身。而坏的习惯则会使人自私、无情、堕落、犯罪，甚至毁掉自己的人生。现代社会日趋严重的心理疾病，已经使很多人走上疯狂、自杀、暴力和犯罪的歧途，这也为青

　　少年教育敲响了警钟。学校里的孩子需要的绝不仅是知识和能力的传授，重要的是要培养他们良好的习惯、积极的心态、健康的志趣、完善的人格、远大的理想，尤其是自身抵抗不良习气的能力。青少年大部分时间在学校中度过，这就对教育工作者提出了更高的要求。教育工作者要做青少年精神的保健医生，及时发现并消除青少年的心理蛛网，使他们拥有一颗健康、乐观、积极向上的心灵。

忌【忌】（jì）

　　“忌”，形声字，从心，己声。

　　“己”是自己、自我、己方；“心”为心思、心地，小篆也为中心、核心。“忌”从“心”表明与人的内心活动有关。“己”“心”为“忌”，意为心上只有自己，万事以自我为中心：样样争强，事事好胜，心胸狭窄，满腔恨意，不择手段。

　　甲骨文的“己”字像扭曲的绳子。“忌”从己，从心，又可解为扭曲的心。“忌”是一种扭曲的心态，是一种病态。“心”在“己”下，表示扭曲源于这颗心。“己”的字形盘环缠绕，又像蛇形。“己”“心”为“忌”，意为心如毒蛇。强调了“忌”会使人变得毒辣、凶狠，不择手段。《说文•心部》：“忌，憎恶也。”本义为憎恨，如忌妒、忌恨、忌愤。

　　“忌”是心中只有自己，不了解别人，意寓自己心里没有底，是出于一种害怕、畏惧的心理，故引申有恐惧之意，如顾忌、肆无忌惮。进而表示禁戒之意，如忌戒、忌食、忌口、忌讳、禁忌。后也用“忌”表示人死亡的日子，或不吉利的日子，如忌日、忌辰、生忌。

　　“忌”又是禁忌、忌讳。《广韵》：“忌，止也。”忌讳是因风俗习惯或畏惧权势而对某些不吉利的语言或举动有所顾忌。在中国传统文化中，忌讳几乎无处不在。读书人赶考忌讳说“落地”，因其与“落第”谐音；赌徒忌讳说“书”，因其与“输”谐音；打渔人家忌讳说“翻”，因其常年生活在舟船之上，船翻意味着倾家荡产。春节是中国人的传统节日，节日里一切都应该美好、吉祥、喜气洋洋。人们很忌讳在过年时提到、遇到不愉快或不吉祥的事情，甚至不小心摔破一个碗也要说句吉利话：岁岁（碎碎）平安。婚姻是人生头等大事，禁忌就更多。如男女订婚若逢夏日，参加订婚宴的人不可扇扇子，因“扇”与“散”、“丧”谐音；忌于农历六月和七月完婚，六月有“半月妻”的意思，而七月为鬼月；新娘子离开娘家时，忌讳不哭，而是哭得越厉害越好，这是为了取“哭发哭发，不哭不发”之意。

　　以己为上则心必受损，心受损则五脏不调，五脏不调则身心俱萎。所以应该把自己摆在正确的位置，把心归放到原来的地方，不要嫉妒他人，不要顾忌太多，减少无谓的忌讳，这才是养生之道。己心太重则情乖，顾忌太多则神伤，忌妒心强则气损，“忌”对人的身心健康没有丝毫益处。清心寡欲，做到无我相、无人相、无众生相，排除一己之私，“忌”中无“己”，立“心”中正，方是健康之相。