精【精】（jīnɡ）

　　“精”，形声字，从米，青声。

　　“米”是谷物和其他植物子实去壳后的部分，可食用，泛指五谷，是人类生存必不可少的粮食；“青”为青色。“米”“青”为“精”，稻米白中泛青色，为精良之米。“精”的本义指挑选过的上等好米。《说文•米部》：“精，择也。”“精”是在众多事物中择优之结果。在五行之中，“青”主木，表示植物生长茂盛；古人以青色配东方，“青”是五方之首；又以青色配春天，“青”是四季之始。人生的春天是青春韶华，是生命力最旺盛的时期。春天、青春处在节候和生命的上升时期，象征着朝气蓬勃、神采奕奕，所以“精”还可引申为精神、精气、精力等。“精”又表示物质中最纯粹、最美好的部分，引申为完美、优秀，如精华、精粹、精美、精彩等。

　　五谷杂粮，须要经过精细加工，才能成为人们餐桌上的食物。人们食取五谷中的精华，通过消化器官的加工分解，使之成为滋养人生命的物质基础。《黄帝内经》中有“精生于谷”、“精不足者，补之以味”等说法。五谷之味是补精的正味，最能滋养体内精气，因此饮食要精。正如孔子所说的“食不厌精，脍不厌细”。

　　经过挑选的优质米是最好的米，故“精”由本义引申为精华，最纯粹的部分，如精英、精粹等。苏轼《答谢民师书》：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”好文章如同纯金美玉，就像市场上商品一样有固定的价格，不是某一个人能够随口评定优劣的。“精”又可引申为精良。贾谊《过秦论》：“良将劲驽守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何？”“兵精粮足”的“精”，就是精良之意。

　　五谷是庄稼汲取日月精华后长出来的子实。人食入后，通过体内器官的吸收而转化为一种能量，从而获得精力。因此，“精”也表示精力，指人的活力与生气。《黄帝内经•灵枢》：“生来谓之精，此先天元生之精也；食气入胃，散精于五藏，此水谷日生之精也。”王充《论衡•论死》：“夫生人之精，在于身中。”“精”含聚在人的身体之中，没有了它，就只剩下空的躯壳。

　　传统中医学认为，人始成，先生精。精者，身之本也。传说山林中的精灵常常在深夜的时候把自己的精气吐出，凝聚成一个圆球，对它进行吐纳修炼。如果谁乘机把它拿走，就能够益寿延年，而那精灵就呜乎哀哉了。可见“精”是一切生命活动的主宰，是生命存在的根本。传统文化认为，天有三宝：日月星；地有三宝：水风火；人有三宝：精气神。精充、气足、神全是健康长寿的根本。人含气而生，精尽而死。“精”是生命的物质精华，包括精、血、津、液。

　　“精”是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。“精”有先天之精和后天之精的区别。人体的发育成长乃至生命活动，均由先天之精调控，并受水谷精微所化生的后天之精充养。先天之精即生殖之精，来之于父母，在生命蕴育的时候就由父母身上获得，禀受以先天，与生俱来，是父母的生命物质与水谷精微相融合而形成的精华物质，是构成人体的生命的本原，也是具有遗传性质的物质，所以要重视先天之精的质量，以保证健康、优质地繁殖后代；后天之精，即水谷之精，是人出生之后摄入的食物化生而成的精微物质。它是维持人体生命活动的基本物质，是人出生之后继续生长发育和人体进行新陈代谢的物质基础，是人体脏腑功能活动的物质保障。后天之精藏之于肾，当人体生殖机能发育成熟时，即可化为生殖之精。人体之精具有繁衍生命、濡养、化血、化气、化神等作用。

　　《红楼梦》里贾瑞被凤姐捉弄，相思成疾，着凉得病。道士给他一面镜子，让他只看反面别看正面。但是他却偏偏看了正面，结果精竭而死。可见精的盛衰关系到人的生长、发育、衰老、死亡。精气充盈，人体抵抗力强，则能免于疾病。精能生髓，而骨髓是造血器官，有造血功能，所以精髓为化血之源。髓藏于肾，进于脑，脑为髓海，故精能充养脑髓，直接影响大脑的功能。正是由于精的这些功能，所以传统中医学认为：精满气足，气足则神定。相反，精不满则气不足，气不足则神不定。精、气、神三者是有机的统一体，保精、养气、安神是中医的养生之本。只有修精固本，才能清心益智，心安神怡。

静【靜】（jìnɡ）

　　“静”，繁体为“靜”。形声字，从青，爭声。

　　“青”的金文上为“艸”，下为“丹”。“丹”小篆为朱红色，此处代指颜色。故，“青”的本义为草色，即绿色；“争”的篆文是上下两手相夺形，为争夺、争执，借指按己所需，辨别好坏。“静”是根据判断分析明辨。《说文•青部》：“靜，审也。”本义为明审、色彩分明。心静才能明理，水静方能鉴物。徐锴曰：“丹青明审也。”又，“青”可视为是“清”省“氵”，“争”是“净”省“仌”。清净为静，“清”为清澈、透明无杂质；“净”为干净、纯洁无杂念。水止无波谓之“静”，心净脱尘谓之“静”，声停音息谓之“静”。“静”与“动”相对。“静”为无声，为平和。“静”即静止、宁静、安静、清静。

　　“静”的本义是纯洁，即无污染、无杂念。由此，“静”还可引申为贞静，形容女子不轻佻。贞静是淑女的标准，包括言谈话语把握分寸，神态举止得体有度，内心自制自律、安分守己。可见，真正的“静”应当包括身静、心静、神静三个层面。《诗•邶风•静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”“静女”是温静娴雅的女子。另外，“静”还给人一种处子的美感。《红楼梦》中，曹雪芹用“娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风”来形容黛玉娴雅文静的美。

　　“静”意为“使……静”，比如“静场”指剧场、电影院等演出结束后请观众退出场地的行为；也指演出中，舞台上出现的短暂没有声响的场面，目的是吸引观众的注意力，然后提示观众节目即将开始。古时讲评书的人在开讲正文之前，都要讲一个与正文有关或无关的小故事，或者是朗诵一段诗词，目的同样是为了起到静场的作用。

　　韩婴《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”“静”是止息之意，与“动”相对。王安石曾用谢元贞的一句诗“风定花犹落”与“鸟鸣山更幽”合成一对。上句静中见动意，下句动中见静意，动静相衬，令人拍案叫绝。陆采《怀香记•赴辟登科》：“牛羊已下山径静，鸟鹊争归林木扰。”此“静”则与嘈杂相对，表示无声的意思。静与动既对立又统一：静在动中，动在静中；动中有静，静中有动；先动后静，先静后动；无静哪有动，无动何为静；外静须内动，外动求内静。

　　“动”与“静”不仅是一对哲学范畴，还是人生的要旨，是修身的关键。动静要相宜，过则无益，偏则有害。心境的平和是一种不受外界事物干扰的修养和修行。诸葛亮说：“静以修身，俭以养德。”又说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”都意在说明通过“静”可以有所修为。王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”真正的隐士无所谓所处的环境是安静还是嘈杂。人总会因时、因地、因事而产生不同的心理状态，能动中求静，方见静之可贵。

　　静，也是养生之道的重要部分。道家的养生八字真言“松静自然，恬淡虚无”，“静”字就排在第二位。养生保健须要平心静气，精诚专一。如今社会，人心浮躁，急功近利，原因在于缺少“静”字。因此，静心、静念、静气对现代人尤为重要。

救【救捄】（jiù）

　　“救”，异体为“捄”。形声字，从攴，求声。

　　“求”为需求、请求、有所求；“攴”表示敲打小篆的动作，可引申指人的行为。“求”“攴”为“救”，意为：一旦有人有所求，就要及时伸出援助之手。

　　《说文•攴部》：“救，止也。”本义为止，禁止、阻止。如救火，意为阻止火势的蔓延，也就是使火熄灭，结束燃烧的状态。“救”现引申泛指援助，即给人以帮助使之脱离危险或摆脱困境，如救济、救命、救护、救国、救难等。

　　“求”为请求、乞求、需求；“攴”在这里可引申为解决问题的工具、行为或方法。“求”“攴”为“救”，意为面对他人的请求、需求，提供解决问题的方法，此为从根本上帮助之意。“求”在“攴”前，表示求救在先，帮助在后。“救”是因所求而伸手，是因求而助。

　　异体字“捄”从手，从求。“手”为给予、付出，又为手段、手法；“求”为要求、恳求、需求。“救”也可以理解为是伸手求助，又表示伸手帮助求援的人；还可意为求能求之人，求有能力救人的人。同时表示救助需要有一定的能力、技术、方法。

　　“救”与“医”很早就结下了不解之缘。远古时代，医疗技术水平落后，病症是威胁先民生命、生活的最大敌人，人们视疾病如病魔。病魔，顾名思义，病如魔鬼一般戕害生命。人们一旦生病，就要寻求巫、医施救。所以服务患者、救死扶伤、造福人类就成为医生的天职。现实生活是复杂的，造成灾患的原因也非常繁杂，因此需要救助的不仅是病人。天有不测风云，人有旦夕祸福。遭遇饥馑荒年、天灾人祸的穷朋友之间须要互相救济渡过难关；两军交兵，势弱一方加急文书发个不停，急需救兵支援；人在成长中疾病难免，需要医生及时救治；思想上误入歧途，需要他人挽救、拯救。总之，人生在世，求人之处时时有，求人之事处处在，所谓“万事不求人”，实际上是行不通的。人生一世，求人之处实在太多，谁也不知道自己何日落难，更不知道会求到谁。为人处世常怀救人之心，常有助人之举，乃是每个人的义务和本分，谁都不应吝惜举手之劳。

　　求人之事虽不可免，但每个人还是要消除依赖心理，立足自立自强，自己能做的事尽量自己做。古道热肠只是对助人者的道义要求，事实上天下没有免费的午餐，任何人都不会无止境、无条件地帮助他人，有时对至亲至爱者都不例外。所以，一味指望他人帮助，有时会呼天天不应，唤地地不灵，陷于孤立无援、孤独无助的境地。这种时候，与其等人来救，还不如努力自救。

　　无论太平盛世，还是国难当头，处于弱势地位者自救自强都更难一些。但正因为不易得到帮助，他们才更应该立足于自救自强。而位居高官要职的人，即使须要自救自强，也决非生计问题，他们应该而且更有条件救助别人，并应以弘扬先进文化、救治国家弊端为己任。同时，无论平民百姓，还是精英人士，都应以“天下兴亡，匹夫有责”自勉，以救助国家民族的危亡为“救助”的最高境界。

宽【宽寬】（kuān）

　　“宽”，繁体为“寬”。形声字，从宀，莧声。

　　“宽”从“宀”表示与房屋有关；“萈”与“莧”同，苋是一年生草本植物，茎叶都可以食用。屋宅内有苋生长，足见空间之宽敞。《说文•宀部》：“寬，屋宽大也。”本义指房屋宽敞，与“狭”相对。“苋”字上“艸”下“见”：“艸”为草，表示普遍、普通、不起眼；“见”为看见、遇到。把自己所见的奇事、怪事、烦心事都视作草芥一般，不斤斤计较，是心地宽广者的修为。所以“宽”也为宽广、宽容、宽待。以“宽”修身养性，视野宽则心宽。心胸像草原般宽阔，临危难从容不迫，遭坎坷淡然面对，宽容为人、宽厚待人、宽松处世，才能无是非、无欲求、从容宽心。

　　“居天地之旷不知其宽，居一室之狭而知其窄。”在广阔的天地中没有固定参照物，人们在房屋中自然把自己当作参照物，反而可以清楚地感觉到环境的大小。白居易《题新居寄元八》中有“阶庭宽窄才容足”，形容台阶和庭院狭窄。

　　万里无云的天空可以说“宽”，浩浩荡荡的江河湖海可以说“宽”。“宽”的含义从天地空间的广阔引申为心理空间的宽广，如宽宏、宽厚、宽容、宽松等。古人云：“将军额上能跑马，宰相肚里可撑船。”将军的额头需要可供万马奔腾般的宽广，宰相的肚量需要容纳下百舸争流的气象，比喻宽厚的胸襟。有容人之量，才能得到别人的敬仰。战国时期的赵国名将廉颇起初看不起蔺相如，几次找他麻烦。蔺相如都不在意，最终以自己的胸怀赢得了廉颇的尊重。廉颇登门负荆请罪，感叹道：“不知将军宽之至此也。”宽广的胸怀当以天下为己任，诗圣杜甫的名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，道出了他对社会的追问和忧虑，令人肃然起敬，这才是真正的胸怀天下。

　　“宽”还有舒缓、延缓、放松的意思。如“宽泽”指宽仁有恩德；“宽绰”指宽弘广大。“宽”可引申为宽免、宽恕。《荀子•正论》：“杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也。”不处死杀人犯，不刑罚伤人者，是对暴力的顺从和对残害者的宽免。“宽”有时也表示在某方面有所减轻的意思。“宽徭役”即减轻徭役。

　　有容纳万物的宽阔胸怀，修养就会像大海一样广博浩瀚；没有芜杂俗事的羁绊，品质就会像高山一样宽广伟岸。心地宽阔是一种境界。人海茫茫，能够相遇并认识，本身就是一种缘分；能够生活在这个世界上，本身就是一种幸运。对于生活中的各种琐事，还有什么理由不能宽以处之呢？以“宽”作为立身处世的原则是：宽厚做人，厚德载物，以求中正；宽容为人，有容乃大，以求中和；宽松处事，和合为贵，以求中庸。以“宽”修身养性，可以宽阔胸怀，宽仁厚道，宽心畅意；可以远离祸患，远离是非；还可以消除烦扰，益寿延年。

　　智高能登三山五岳，心宽可渡百舸千帆。房宽、路宽不如心宽。有宽容、宽厚的人生态度，面对琐碎的世俗小事，就不会尖酸刻薄，斤斤计较，竞小求微，争一日之长短；就会宽宏大量，不计得失，泰然处之，一笑而过。事实上，如果一味地患得患失，道路只会越走越窄，最终陷入困境。而从狭隘的思路中退出来，则会看到一片广阔的天地。宽容是一种力量，是“以柔克刚”，所以古人才说“让三分心平气和，退一步海阔天空”。让人非弱者，弱者不让人。

　　宽容是心理养生的调节阀。人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地要发生。一个人如果遇事不知宽容，烦恼就会时常困扰他，其心理也往往会处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，与养生十分不利。所以，面对不顺心的事，最明智的选择是宽容。宽容是一种良好的心理品质，它不仅包含着理解和体谅，使我们变得平静泰然，更显出一个人的气度和胸襟。

辣【辣辢】（là）

　　“辣”，异体为“辢”。形声字，从辛，剌（lá）省声。

　　“辛”的本义为一种刀形的刑具，又为五味中之辛味，是一种刺激性的味道。“束”可视为是“剌”字之省：肉体被尖物划开、刺裂、割开会有刺痛的感觉；“束”又有集中捆束、约束、束缚的意思。“辛”“束”为“辣”，既表示刺激性的味道，又表示刺痛的感觉。《广雅》：“辣，辛也。”本义为辛味。身体被刺痛会有火辣辣的触觉，味蕾被刺痛会有火辣辣的味觉。

　　两类不同的感知器官却有着相同的感受。“辣”字正是以不同的感觉器官所产生的相似感觉而被创造出来的。“辣”又是以刑具将之束缚或以刑具使其割裂，强调凶狠之意，如毒辣、泼辣、辛辣等。“五味”有辛、甘、苦、酸、咸。“辛”即“辣”。辣可开胃口，但又不可太辣，要有所约束，否则刺激肠胃，引起上火，故“辛”“束”为“辣”。人们常用“酸甜苦辣一应俱全”来形容各种味道都有。

　　辛辣属于烈味，与其本义凶狠、狠辣、暴烈相呼应，一般用来形容人性情凶悍、脾气暴躁或者任性妄为的作风。若对某人下毒手，即是手段毒辣，迫害别人。成语“心狠手辣”即形容心肠歹毒，为了自身的利益而不择手段。

　　人们常用“辣椒”或“辣子”来比喻厉害、泼辣的人物。《红楼梦》第三回：“他是我们这里有名的一个‘泼辣货’，南京所谓‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”这是贾母对王熙凤的戏称，意思是说她办事泼辣，快人快语，做事利落爽快。

　　辛辣味尤其刺激人的呼吸道。食辛辣食物时，人们常会流眼泪、流鼻涕，表情痛苦。故“辣”还可引申为伤痛、痛苦。吃辣时，咽喉口腔部位有灼热辛辣的感觉，仿佛在呼呼喷火，故有火辣辣、辣乎乎之说。有时候身体受到创伤，创口也跟火燎一样，故有火辣辣的灼疼之喻。引申开来，“辣”也指高热、高温。《白族民歌集•引水浇苗》：“太阳辣得如火烧，庄稼晒得枯焦焦。”老练、刚劲犀利的文风则称之为“老辣”。“姜还是老的辣”形容人生阅历多了，见识广了，办事情就熟门熟路、不费劲。其中的“辣”可作厉害来理解。

　　中医认为，酸甜苦辛涩等味道对人体都有各自不同的功效，如“辣”之味入肺，可发汗、理气等，所以中医养生提倡各种味道的食物都应该均衡进食。葱、蒜、姜、辣椒、胡椒等食物中所含的“辣素”既能保护血管，又可调理气血、疏通经络。几乎所有辛辣食物性质都属温热，吃后能促进血液循环，令气血运行顺畅，脏腑得到适当滋养。另外，辛辣食物还能刺激汗腺、胃液分泌，增强唾液，津入丹田，气血旺盛，加快新陈代谢，有助于排出体内毒素，增加出汗量，有助于调整体内排水机能，防止水肿。当然，食辣也要视个人的身体情况而定，要有节有度，不可过量。

康【康】（kānɡ） 

　　“康”，会意字，从广，从隶。 

　　《说文》：“康，谷皮也。”“康”的本义同“糠”，为谷皮、米糠。“康”的甲骨文上为“庚”下为“灬”：“庚”为一种摇铃，“灬”会意阵阵铃声。故“康”会以铃声示天下安宁康乐之意。后演变为从广，从隶。“广”是大屋宇；“隶”为附属、隶属，指从属于某一事物。一个人有房子住，又有属于自己的财产，不再露宿漂泊，平平安安，过着安定的生活，就是“康”。“康”是安康，是平安、太平、安宁。“隶”又可视为“逮”的省字，表示逮捕、追击。“广”又指广大、众多、所有。将所有的坏人都逮住了，社会岂有不安康之理？天下安宁，百姓安居乐业，自然会生产出更多的财富，所以“康”引申出丰盛之意。《淮南子•天文》：“故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。”农业生产的丰收年岁大概十二年会有一次，叫做“康年”。 

　　“康”从广，“广”为大、宽、远大、广阔，由此引申，“康”又可表示广大、平坦、通达之意。《尔雅•释宫》：“五达谓之康，六达谓之庄。”（“五达”指五路通达的大路，泛指大路）。成语“康庄大道”就是指畅达、平坦、四通八达的大路。前程之路四通八达，自然充满着美好的希望，因此“康庄大道”也用来比喻美好的、光明的未来。“康”与“健”组成“健康”，表示人的一切生理机能处于良好的运行状态。“康”与“健”不同。“健”是躯体的强健、强壮，“康”是心理的宁静、祥和。生活安宁，心里踏实平和，身心得到颐养，人当然健康。“康”字说明，要拥有健康，心里的安宁十分重要。就身体健康而言，“康”以“健”为前提，没有“健”就无以为“康”；“健”是“康”的基础；“康”是“健”的目标。因此所谓身体健康，指的是生理机能健全，没有缺陷和疾病；心理状态正常，没有反常和扭曲。 

　　健康是身心康泰，阴阳和谐。心情愉快舒畅，生活才能康乐融融；人人身心康泰，才能享受小康生活。“小康”源自《诗•大雅•民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”百姓终日劳作不止，最大的希望就是过上小康的生活。千百年来，中国的百姓一直都向往过上衣食无忧、富足康宁的生活。如今，国家对实现小康社会进行了总体的规划，这一宏伟蓝图既秉承了中国传统文化的思想渊源，又同我国的现代化建设紧密地联系在一起，成为未来中国富国强民的发展目标。 

　　高质量的生活条件，除了身体强壮无恙外，还需要一个安全稳定的社会环境，一个和谐轻松的生活环境，一个幸福温馨的家庭环境，一个融洽舒心的工作环境，还要有一个平和乐观的心理环境。“康”是一个人，甚至是一个国家、一个民族和谐的外在表现。对于个人来说，身体无病无疾谓之“康”；事业无祸无灾谓之“康”；生活无殃无患谓之“康”。对于国家和民族来说，外无侵犯之敌寇，内有勤恳之民众；国能安邦，民能乐业，都可谓之“康”。一言以蔽之，“康”是生理的康宁，是心理的康乐，是伦理的康顺，是国家的康泰。 

　　“康”在养生中更注重人的生理、心理的安康。身体是人最大的本钱，只有保证一切生理机能都能良好地运行，人才能创造出更多的财富。精神是人类活动的调速器，只有在乐观开朗的心理状态下，人才能创造出美好的未来。心理健康能使患病之躯较快康复，而心理不健康则可能会使疾病加剧。另一方面，身体健康能帮助人摆脱焦虑、烦恼和抑郁；而身体的疾病则会影响到人的情感和意志等心理活动，又会阻碍个性和谐发展和良好的人际关系的建立，导致心理不健康。生理健康和心理健康就好像一张纸的两面，失去任何一面，另一面也将不复存在。现代人的工作和生活节奏越来越快，两眼一睁，忙到熄灯，甚至没有空闲去考虑“康”的深层含义。不安何为“康”？于是越来越多的人身体处于亚健康状态或者不健康状态。富足的生活、愉悦的人生要用健康的身心去享受、去品味。健康的乞丐要比疾病缠身的富翁幸福得多。因此一个不注重身心调节，没有平和乐观心态的人，即使身体再怎么强健，生活再怎么富足，也不会有真正意义上的健康。

灸【灸】（jiǔ）

　　“灸”，形声字，从火，久声。 

　　“久”的篆文像用艾条在人背后熏灸，这是一种传统的中医治疗方法；“久”也为长久、长远。“火”是物体燃烧时所发出的光和焰。“灸”从久，从火，表示用火燃烧艾条熏灼治病，并且治疗过程较长；也表示用这种方法可以治疗难愈的病症，并可以根除病患。《说文•火部》：“灸，灼也。”本义为用艾条熏灼。 

　　灸的药理功能可能起源于先人燃火煮饭时的发现。他们不经意间把疼痛部位挨近了火边，经过熏烤，意外地发现疼痛状况缓解了许多。当很多人都有过这种体验后，他们便慢慢总结出用火烤的办法来治病。后来，逐渐发展为用药草（如用艾叶等制成艾炷或艾卷）来烧灼或熏烤人体穴位。实践证明，药草特殊的气味、燃烧灼烤的刺激，对于治疗疾病，调节生理机能，增进身体健康，具有显著的功效。 

　　在中医里，对灸应用的研究称为“灸法”，对针应用的研究称为“针法”。《三国志•魏志•华佗传》中曾记载：“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。”“壮”是中医术语，指灸法中的计量单位。每灸用一个艾炷，称为一壮。当应该用灸法治病时，他最多不过灸一两个部位，每处也只用七八个艾柱，病痛便神奇地消除了。有时，治疗疾病不仅用灸，还要用针，灸法与针法并用，这种疗法称为“针灸”。针灸是中医特有的一种治疗方法，是用外而治内。它最早见于两千年多前的《黄帝内经》一书。在古代文献《山海经》、《内经》中，有用“石篯”刺破痈肿的记载，在《盂子》中有“七年之病，求三年之艾”的说法。近年来，根据对有关出土文物的考证，针灸可能起源于石器时代。 

　　在临床上，针灸法应用的顺序是：先用中医的方法诊断病情，找出疾病的关键，确定病变的部位属于哪一经脉，哪一脏腑，是属于表还是属于里。辨别出疾病的性质，是寒热还是虚实。然后确定是通过经脉还是腧穴进行相应的配穴治疗，从而打通经络，调节气血，使阴阳归于平衡，使脏腑趋于谐调，达到有病治病，无病预防的目的。针灸具有调节生理机能、活经通络、镇痛驱寒、增强免疫力等作用。《黄帝内经•灵枢•经脉第十》里有过这样的描述：“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。”此处讲的是十二经针灸法的要领。病分阴阳、虚实、寒热、表里。若体内实气盛则针灸以泻为主，内虚则以补为主……以此类推。用针的时辰、深浅、停留时间的长短，以及手法等辅助措施，都是为了达到阴阳调和的目的。“陷下则灸之”是说阳气内衰，脉象沉取，下陷而不能得，这时就要用“灸”的疗法，因为灸法有提升阳气的作用。明朝名医张介宾在其经典总结里，关于灸法的应用还提到“足少阴经病，灸则强食生肉，缓带被发，大杖重履而步”。足少阴经有病，用灸的疗法可以增强食欲，活血生肌，多用于人体肌肉萎缩症。人体周身穴位惟有背后五脏之腧穴刺不得。针法为泻为降，灸法为提升、为活络。经属阴，络属阳，所以经虚络满者，应灸阴刺阳；而经满络虚者，应刺阴灸阳，针灸二法是互补的。针灸是中国传统医学的宝贵遗产。很多疑难病症久治无效，用针灸之法却能根除，疗效之神奇震惊了西方医学界。“灸”字中的“久”有永久、持久、久远之意。数千年来针灸在民间一直流传。目前，我国两千多所中医医院都设有针灸科，针灸在我国医学界依然发挥着重要作用。

懒【懒嬾】（lǎn、lài）

　　“懒”，异体为“嬾”。形声字，从心，赖声。

　　“心”为内心、心态，“赖”为依赖。“懒”是小篆一种依赖人的心态：心里有依赖性，总是指望别人，自己却不勤于动脑、动手；遇到麻烦就抵赖，出了问题就推卸责任。此皆为懒散、懒惰之意，是懒汉之所为。“赖”又有得益、赢利之意，表示满足、满意。“懒”字强调了一种心理上的满足，满足于现状，不思进取，好逸恶劳。“嬾”从女，从赖。古有男尊女卑的观念。“女”为家务的操劳者，女子不勤于劳作则为人所鄙视，“嬾”为女子耍赖，意谓不劳作。《说文•女部》：“嬾，懈也；怠也。一曰卧也。”“懒”即懒惰之意。古时男主外女主内，女孩子从小父母就培养她们勤于纺织勤于家事的品行，如果哪个女子在家好吃懒做、不事家务，别人就会骂她“懒妇”。民间俗语说：“促织鸣，懒妇惊。”秋天的蟋蟀鸣叫，过冬的衣服还没有准备好，懒妇才开始着急。

　　关于“懒”，古时有这样一个故事：有一对懒夫妇，丈夫从来不洗脸，妻子也从来不刷锅。一天，一窃贼来家里偷东西，家里很乱，什么值钱的东西也没有，正纳闷着，被这家丈夫发现了，慌乱中偷了锅就跑。丈夫猛追，不一会就回来了，对妻子说：“那贼见我追上来，回身就朝我脸上给了一刀。幸亏我从来不洗脸，脸上全是泥垢，没扎透。”妻子检查完丈夫的脸之后说：“没事就好。喏，幸亏我从来不刷锅，他拿走的只是上面那层饭垢壳！”《南史•范晔传》：“吾少懒学问，晚成人。”我年少的时候在做学问方面懒怠、不努力，很晚才成器。任何有学问之人，并不是一出生就上知天文下晓地理的，而是在后天的努力下勤勤恳恳地积累、厚积薄发而成才的。“心”“赖”为“懒”，说明懒惰的根源在于人心。“懒”起之于心，发乎于外。懒一时，荒一世。要想戒除懒惰的习性，就要从心里反省，提高认识，端正态度。

　　“懒”与“勤”相对，如懒惰、懒汉、偷懒等。由本义，“懒”字可引申为困乏无力、精神不振的情绪或状态，如懒散、懒腰、懒洋洋等。有懒惰习性的人常常会受到别人的斥责和厌恶。所以“懒”还可引申为嫌恶。此时读“lài”。《集韵》：“懒，憎懒，嫌恶。”苏辙在《闲燕亭》中写道：“此乐只自知，傍人任嫌懒。”此种乐趣只有自己知道，不在乎别人怎么嫌恶我。

　　“懒”音近“栏”。“栏”是用木头做成的遮拦物。懒惰，什么都不去做，其实就是自己给自己在人生道路上设置障碍，使自己无法前进。人的一生要想有所建树，就应该坚决摒弃懒惰的习性，踏实做人，勤快做事。如果一个人脑懒嘴懒手懒腿懒却还空谈高远的人生目标，岂不是“鷃谈鲲鹏”？

　　“懒”是一种惰性。齐白石的养生之道讲七戒：戒烟，戒酒，戒狂喜，戒悲愤，戒空思，戒懒惰，戒虚度。其中就谈到了要戒懒惰。懒惰之人懒于思维，懒于行动，懒于运动，懒的最终结果是懒于生存。因此，为了提高生命质量，当以“勤”字为先。

　　谚语云：“不懒不馋，益寿延年。”“不懒”强调了运动养生的重要性，适量的运动是保证身体健康的重要因素之一。所以平时手脚要勤快不懒惰，并经常参加体力及脑力劳动，或积极参加各种有益于身体健康的活动。“不馋”则是针对日常饮食而言。即饮食结构要合理，做到多样化，粗细粮搭配、荤素搭配，不偏食，以利于各种营养物质的吸收和利用。有道是：今日懒于去养生，明日勤于去养病。

老【老】（lǎo）

　　“老”，象形字。从土，从丿，从匕。

　　“老”的甲骨文字形是一个弯腰躬身、手拄拐杖的人形。弯腰躬身是人衰老的重要特征。人老之后，腿脚不便，要依杖而行。《说文•老部》：“老，考也。七十曰老。”本义为年岁大的人，即老人。在古代，“考”和“老”通用，都表示老人，“老”特指七十岁的老人。“老”可视为由“土”、“丿”、“匕”三部分组成：“土”，意为土地，表示道路、旅途；“丿”就像人之一生。“丿”入“土”半截，以示人已有一半入土。再将“丿”视为拐杖，为工具、支柱，喻示人到老年，要借拐杖之力行走；“比”为两“匕”，通常是与人比，“老”字下面的单“匕”喻指“老”不是和别人比，而是与自己比：比行动、比思维、比反应、比饮食、比起居作息，要时时与己比，才能有好的心态、好的体魄，因此，人是否老，在乎心态而不是年龄，要以年轻的心态正视老年。如此，“老”才能老当益壮、老有所乐、老有所为。

　　《礼记•曲礼》：“七十以上曰老。”古人认为：“六十曰耆，七十曰老。”可见在当时“老”所表示的年龄范围有明确的界限。现在，“老”即老人。根据世界卫生组织有关条款和卫生部规定，六十岁以上为老年人。

　　“老”可以作为对年纪大的人的尊称。古代，尊称年长的人为“老官”；“老太”是对老年妇女的尊称；在某个领域卓有建树的老年人被称为是“老前辈”。人们常把“老”字加到姓的后面表示对人的尊称，如张老、李老等。“老”用于某些敬称的时候，不受年龄的限定。如“老板”是对私营工商业财产所有者的敬称；“老先生”是对年高者的敬称。“老”还可做前缀，用于称呼、排序等。如老王、老李，老大、老三等。

　　“老”既表示老人，也表示年老、衰老，所以“老”也可以表示晚年、老年。曹操在《龟虽寿》中用“老骥伏枥，志在千里”的诗句，描绘了马衰老的时候伏在马槽上面，但它还是向往着驰骋千里，表达出“人虽老、心犹壮”的豪迈情怀。

　　“老”还表示衰老的过程，如变老、老去等。李贺在《金铜仙人辞汉歌》中有“天若有情天亦老”的名句。辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》：“廉颇老矣，尚能饭否？”廉颇是赵国的一员老将，智勇双全，年岁很大还能带兵打仗。赵王担心他年老体衰，无法带兵，就派人观察他吃饭的饭量，以判断他的身体状况。

　　“老”还表示敬老、养老之意。《孟子•梁惠王上》：“老吾老，以及人之老。”意思是尊敬自己家里的老人，并且也要尊敬别人家的老人。其中第一个“老”是动词，表示敬老，后两个“老”是名词，表示老人。古时如果老人寿终正寝，直接说死是不礼貌的。因此，古人就把老人的死亡讳称为“老了”。直到今天，人们还有这种称法。

　　“老”可以引申为历时长久或很久以前。归有光《项脊轩志》：“百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注。”意思是：经历百年之久的房屋，墙上的灰尘泥沙都剥落了，下雨的时候，雨水漏进屋中。又如“老友”指相交时间很长的朋友。年纪大的人经验阅历多，处理起事情来就显得得心应手，所以“老”引申为娴熟，富有经验，阅历深。如“老辣”指老练而有锋芒；“老到”指成熟、老练。另外，“老”还可做副词，形容程度深。如“老早”就是很早的意思。

　　人的衰老主要表现为：一、头面部老化明显：“老者，头发有变也”，头发常常在数量、颜色或发质上发生变化；面部皮肤松驰，部分老年人皮肤上会出现老年斑；皱纹增多，尤以额头和眼角鱼尾纹明显；出现了下眼袋。二、生理功能减退：老年人由于细胞、组织和器官的退变，导致生理功能减退，如远视、光感减弱、听力下降、嗅觉迟钝等。三、身体的储备能力减低：老年人出现内脏和组织的逐渐萎缩，人体的主要器官如神经、循环、呼吸等系统功能降低使人体的储备能力减弱。随着年龄的增长，老年人身体的免疫功能下降，内分泌失调，使得老年人的抗病能力减退。从心理上来说，主要表现在：产生衰老感；记忆障碍的产生，不同程度的“近记忆”衰退；学习能力相对下降；失落感严重；怀旧心理较重等多方面表现。人的出生受之父母，不可改变，但人的衰老却可以通过个人的努力而延缓。常言道：不怕人老，就怕心老。人逐渐老去是自然规律，身体的衰老并不可怕，心理衰老才是走向死亡的催化剂。所以人到老年须要保持一种乐观、豁达、向上的心态。比如保持广泛的兴趣爱好，养花种草，垂钓下棋，听音乐，练舞蹈；多与年轻人交流，从他们身上汲取青春的活力；更新观念，跟上时代节拍，适应社会，参与社交；善于调节与控制自己的情绪，遇事豁达超脱。只有这样，才能心志安定，气血调和，灾病不生，福寿长存。

炼【炼煉鍊】（liàn）

　　“炼”，繁体为“煉”、“鍊”。形声字，从火，柬声。

　　“火”指物体燃烧时所发出的光和焰；“柬”是“揀”（拣）的本字，表示挑选、挑拣。挑选的目的是为了去粗取精、去伪存真。“炼”从火，从柬，表明是通过火以达到纯净的程度。《说文•火部》：“煉，铄冶金也。”本义指销熔并使金属纯净。《段注》：“铄而治之，愈消则愈精。”“煉”是在火中对金属的精炼和选真的过程。故“火”“柬”为“煉”，也写作“鍊”，从金，从柬，强调被挑选的对象为金属。

　　早在上古时期，勤劳智慧的中国人就发明了冶炼金石的方法，懂得从天然的金石中提炼出人们所需要的物质，应用于生产生活中。商代青铜器已经盛行，至春秋晚期炼铁技术已经比较成熟。

　　刘琨《重赠卢谌》：“何意百炼钢，化为绕指柔。”经过许多次冶炼而成的精钢，质地柔软得可以绕在手指上。金石经过不断的冶炼、加工才变成人们需要的东西。炼是一个提纯，提高质量、品质的过程。由此，“炼”引申为锻炼、修炼、造就。人的身体须要坚持不懈地锻炼才能变得健康强壮；人的思想须要持之以恒地修炼才能变得纯正完善；人的一生须要久经考验方能成正果。人在做文章的时候，也要反复推敲、思考、修改，才能写出一篇精炼的文章。“炼”由此引申为用心琢磨使之精炼。如“炼字”指琢磨用字，以求遣词准确精当；“炼句”指用心推敲，使词句简洁优美；“炼之未定”指用心琢磨，反复锤炼，还是不能决定。文章是写给他人或后人看的，是展现和证明个人生活、思想和情感的途径。写文章要对自己负责，要对读者负责，所以要字斟句酌，反复锤炼。

　　道教曾盛行“炼丹术”，最初是指在炉鼎内烧炼矿石药物制造丹药，服用此药或可长生不老，或可羽化登仙。早期术士远居深山，造炉炼丹，到后来，帝王重臣，文人雅士纷纷寻丹问药，以求青春永驻，益寿延年。

　　据说，太上老君曾另造“炼”字，其字由“木”“石”“土”组成：左边为“木”，右边上“石”下“土”。木能生火；石属金属，金能生水；木为火之元神；金为水之元神。土属中央，能生万物。自然界中的金木水火土，人体内的五脏、五腑、五官，春夏秋冬四季，皆依于土。老君所造的“炼”字表明：用人之心的意念来招摄人身内的水火，使其即济从而归元（源），去其浊气取其精华（即元神、元精）。只有经过这样的提炼，真气才能正常运转。

　　炼，既在修身，亦在修心。长寿的秘诀是锻炼身体，修炼精神。锻炼身体要有毅力，持之以恒，修炼精神同样需要一个漫长的过程，方可臻于极致。